Livre-arbítrio: Uma centelha do divino no homem

Livre-arbítrio: Uma centelha do divino no homem

O idioma hebraico nos traz muitas especificidades que nos iluminam na compreensão dos textos Bíblicos. Trata-se de uma língua santa, de um povo santo, falada por um Deus santo. O idioma falado atualmente em Israel é o mais antigo do mundo e o que talvez possua mais sutilezas. 


As divergências e polêmicas, como também as heréticas interpretações podem ruir ante estrondo de suas verdades literais. Vemos uma neste caso abaixo:

הֲלֹוא אִם־תֵּיטִיב שְׂאֵת וְאִם לֹא תֵיטִיב לַפֶּתַח חַטָּאת רֹבֵץ וְאֵלֶיךָ תְּשׁוּקָתֹו וְאַתָּה תִּמְשָׁל־בֹּו׃

Gênesis 4:7

Na hora da tradução deste texto vemos muitas diferenças nos pormenores das Bíblias conhecidas: Na versão do Rei James, traduzida para o inglês em 1611, vemos Deus falando assim:

" Se procederes bem, não é certo que será aceito? Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz à porta, teu desejo será contra ti, mas haverás de dominá-lo."


Nesta tradução entendemos o Senhor citando como uma profecia ou promessa divina que Caim iria dominar o desejo do pecado de assassinar seu irmão Abel. Assim também concorda a versão da Bíblia Sagrada traduzida pelo Padre Matos Soares:


"Porventura, se tu obrares bem, não receberás (por isso galardão); e se obrares mal, não estará logo o pecado a tua porta? Mas sob ti está o seu desejo, e tu o dominarás."


Sabemos que não foi isso o que aconteceu com Caim. Poderíamos então afirmar que a promessa divina de que Caim dominaria o seu desejo pecaminoso falhou. Mas, sabemos que Deus nunca falha em nenhuma de suas promessas.  


Na versão de João Ferreira de Almeida Revista e Atualizada vemos:

Gênesis 4:7 Se procederes bem, não é certo que serás aceito? Se, todavia, procederes mal, eis que o peacado jaz à porta; o seu desejo será contra ti,mas a ti cumpre dominá-lo. 

A diferença é substancial. Enquanto na Versão do Rei James e do Padre Matos Soares vemos uma suposta promessa divina, e que falhou, em João Ferreira vemos uma ordenança divina a Caim para domina-lo: "a ti cumpre dominá-lo".

Agora aparece a excelência do idioma hebraico, se transliterarmos este texto, teremos: 


"halo' 'im-têythiybh se'êth ve'imlo' thêythiybh lappethach chathâ'th robhêts ve'êleykha teshuqâtho ve'attâh timshâl-bo."

Que quer dizer¹: " Se tu faz o bem, não haverá um privilégio especial? E, se tu não fazes o bem, o pecado está agachado à porta. Ele anseia por ti, mas tu podes dominá-lo."

A diferença é enorme, pois na transliteração da Bíblia Hebraica vemos que o homem pode triunfar ou não. E o que significa esta tautologia? Que o homem possui a oportunidade de escolher entre o fazer e o não fazer o mal. Deus conferiu ao homem o livre-arbítrio, a escolha entre o bem e o mal, e assim, eleva-o à sua semelhança. Nenhum macaco evoluído pode optar escolher o bem ou o mal. Isto é inerente ao homem, por ser isso a semelhança de Deus no homem. Eis aí a centelha do divino! Nenhum acaso poderia produzir em lugar nenhum na natureza o livre-arbítrio, somente o Senhor pôde produzir esta assinatura inigualável dentro da obra-prima de sua criação.


Em Cristo,


Flávio Alves




¹Torá, traduzida e transliterada. Editora Sêfer, São Paulo, 2006.

"A Fé faz o Herói": Reflexões

            Auto-determinação, auto-estima, auto-confiança, auto-afirmação: slogans do mundo contemporâneo. A mentalidade em nossa sociedade é esta: busca-se realização. Não é de se estranhar que numa sociedade fundamentada num sistema de exclusão e de dominação do homem pelo homem, todos queiram alcançar o sonho burguês de chegar ao topo da sociedade – o que não é impossível, segundo o modelo capitalista. Nesse contexto, desde o mais oprimido até o mais rico – que, em sua maioria, nunca se saciam com o que tem – querem vencer, dominar e poder, qual seria o papel do cristão? Como temos nos comportado diante de tantas necessidades e desejos materiais que nos seduzem todos os dias? De que forma praticamos a filosofia cristã primitiva nos dias de hoje? O cristianismo contemporâneo alcançou uma popularidade nunca vista na história. A mídia tem investido maciçamente no que denominam “gospel”, ainda mais no que diz respeito a música: é justamente este ponto que pretendo ponderar.

            Há uma música intitulada “A fé faz o herói”, da cantora Jamily, que chama muito a minha atenção. De fato, é uma canção belíssima em se tratando de melodia. No entanto, sua letra deve ser submetida à crítica. Em suma, possui uma diversidade de perspectivas um tanto quanto divergentes da essência da teologia cristã. Nela, os versos circundam a atitude de ter fé e as suas consequências. Mas, o que é fé? Porque preciso dela? O que posso alcançar através do seu exercício? Como a canção retrata esse tema?

            “Ora, a fé é a certeza daquilo que esperamos e a prova das coisas que não vemos”, segundo o livro aos Hebreus (11.1), que elenca um admirável quadro de “heróis da fé” – pessoas que, por causa dessa certeza, agradaram a Deus, sendo recompensados por isto. Percebemos, portanto, que ela é uma condição para que aqueles que creem na existência de Deus, se aproximem dEle. Entretanto, essa ideia tem sido (re)significada hoje. A finalidade do exercício da fé não é mais agradar ao Ser Superior, mas alcançar o “pódio” com a realização dos sonhos “inalcansáveis”. Deus não é mais a finalidade, mas o meio de conquistar as realizações. Todavia, é interessante notar que NENHUM dos “heróis” citados em Hebreus recebeu o que havia sido prometido por Deus (Hb 11.39), mesmo que aparentemente o tenham alcançado, como, por exemplo, Abraão, o “Pai da Fé” e “Amigo de Deus”, que recebeu Isaque, o filho da promessa. Na verdade, a grande promessa mesmo era Cristo, o Salvador, o qual todos eles “viram-no de longe e de longe o saudaram” (Hb 11.13). O problema é que nossa mente humana é muito restrita. Não conseguimos enxergar a um palmo do nosso nariz. Somos sim “flecha veloz nas mãos de Deus”, no entanto, para realizações espirituais e sublimes que só Ele conhece, e não com relação a coisas finitas e materiais, produto de ambições humanas e pecaminosas.

Além disso, diferentemente do que é afirmado na música, o mundo não é nosso. Esta não é a nossa casa, nossa terra, nossa pátria. Cristo disse para ajuntarmos tesouros que não se acabam no céu, “onde ladrão algum chega perto e nenhuma traça destrói” (Lc 12.33). Não apenas isto: os “heróis” relatados no livro aos Hebreus não tinham por finalidade nenhum tipo de conquista, mas apenas agradar àquele em quem confiavam. Por isto, foram recompensados com bênçãos materiais. Devemos ter em mente sempre que buscando primeiramente o Reino de Deus, as demais coisas serão acrescidas (Lc 12.31). Uma das músicas do cantor Nani Azevedo diz: “se atentamente ouvir a Deus, e os mandamentos seus obedecer [...], eu não correrei atrás de bênçãos; sei que elas vão me alcançar...”.

            Outra parte, da canção “A fé faz o Herói”, que me conduz à reflexão é: “Diga pra vida: ‘eu sou mais eu’. Diga pro alvo: ‘aí vou eu’ [...] Olha pra dentro de você! Só realiza quem constrói! A gente nasce pra vencer...”. Puxa! Cadê Deus?! Esses versos expressam uma desigualdade teoantropocêntrica, pois o homem assume o papel de maior peso na balança. Deus é citado na canção apenas uma vez e, mesmo assim, como um instrumento de vitória para o homem. Isso negligencia completamente o que Cristo afirmou: “Sem mim, vocês não podem fazer coisa alguma” (Jo 15.5). Quem somos nós para dizermos que podemos fazer tudo o que queremos? Podemos até dizer isso, mas realizar e conquistar que é bom... nada. Sem Ele, NADA.

Quando se diz “a gente nasce pra vencer” o que se pretende dizer? É necessário lembrar que nem todas as pessoas consideradas como “heróicas” na Bíblia, foram vencedoras no sentido estrito da palavra. Muitas foram fugitivas, perseguidas e mortas, inclusive. O problema é que essa teologia da prosperidade desconsidera todas essas questões, dando ênfase, majoritariamente, a coisas materiais e finitas, como sucesso financeiro, profissional, amoroso etc.

            Infelizmente, o cristianismo chegou a um nível crítico. Cristo não é mais o centro do cristianismo. As pessoas se valem da importância do homem sobre a natureza para acharem que são superiores a Deus também; que Ele é submisso aos caprichos humanos. Que Deus pequeno! O homem não precisa mais dEle – e porque não destituímos os maiúsculos também? Escrevamos agora Homem e deus. Nesse sistema vigente, há uma “guerra de todos contra todos”, em que as pessoas são os “espinhos transformados em trampolins” pelos gananciosos. Além disso, músicas como essa iludem os que não têm chance nenhuma nessa sociedade selvagem. Costumo dizer também que é uma canção de auto-ajuda para aqueles que têm complexo de inferioridade. Talvez esta seja a única contribuição para a edificação espiritual. Pode ser até contraditório de minha parte afirmar isso, mas acredito que esse estilo ‘neo’ é um estímulo para o excesso de autoconfiança em uns, ao mesmo tempo em que é um impulso para que se vença o complexo de inferioridade de outros.

            Não sei qual o pior: deixar Deus de lado completamente e admitir que não se precisa dEle para absolutamente nada ou confessá-lo como um deus útil, um meio para a satisfação humana. De uma coisa tenho certeza somente: vivemos hoje tal qual a igreja em Laodiceia, na Ásia primitiva.

Zilma Adélia

A Bíblia e as mulheres: Ela tem Pré-conceitos ou Conceitos?

A Bíblia e as mulheres: 
Ela tem Pré-conceitos ou Conceitos?

É verdade que a religião cristã menospreza a mulher? Que a mulher é a vilã da História já que foi ela quem primeiro comeu o fruto¹ proibido?  O que conceito que se têm atualmente é que a mulher sempre foi depreciada na religião e alvo de ataques e inferioridade.

Sendo fiel à minha própria consciência, não posso negar que no Judaísmo, as mulheres ocupavam um lugar secundário em relação ao homem. Entretanto, Deus não despreza nem deprecia as mulheres. Pois, vemos que seu Espírito Santo capacitava e usava várias mulheres para exercerem papéis importantes no cumprimento dos propósitos divinos.Vemos mulheres como pastoras², líderes, profetas, evangelistas, missionárias e diaconisas. Falta-nos tempo e espaço para relatar todos os exemplos.

Ocupar um lugar secundário não significa que a mulher esteja num plano inferior. Trata-se de uma organização divina. Não existe instituição sem organização e hierarquia. A família também é uma instituição.O próprio sábio Salomão afirmava "que a mulher sábia edifica sua casa"; destacando assim o papel vital da mulher na conservação do convívio e harmonia familiar. 

No Antigo Testamento encontram grandes líderes espirituais, militares e políticas mulheres. Miriam sempre esteve ao lado de Moisés na liderança de Israel, e formavam juntamente com Arão uma tetrarquia que estava abaixo do comando divino. Raabe, apesar de ser uma prostituta religiosa de um povo gentio, foi destacada por sua fé e coragem ao acolher os espias de Josué na sua própria casa. Graças à sua fé salvou a si e a sua família da morte e ainda ingressou na linhagem real de Davi e do próprio Jesus Cristo. 

Débora se destaca como a mulher que conseguiu influenciar a sua sociedade e liderou o seu povo á grandes vitórias militares. As muitas virtudes de Rute e Noemi alcançaram tanta proeminência na tradição judaica, que ganharam direito à um livro no Cânon Sagrado. Até hoje os judeus comemoram uma festa que remonta à um ato de extrema fé e coragem da judia Hadassa no palácio de Assuero. Mais conhecida como Ester, ela foi responsável pela salvação do extermínio de todos os judeus em tempos de perseguição.

Quando analisamos as atitudes de Jesus em relação às mulheres, percebemos o quanto Ele foi revolucionário no tratamento com as mulheres. Falou com uma prostituta samaritana, que além de ser mulher era samaritana. Quebrou assim os protocolos preconceituosos da sua sociedade para salvá-la, como também a muitos da sua cidade. As mulheres sempre estiveram presentes no ministério de Jesus. Ele sempre deu atenção mais do que comum à elas.  E isso se refletiu na Igreja primitiva de Atos dos Apóstolos, quando elas também exerceram papéis importantes entre os "irmãos".

Ouvi alguém dizer que Maria só serviu de uma espécie de "barriga de aluguel". Isso é um tremendo "desconhecimento" do contexto bíblico. Afirmar que o cristianismo bíblico culpa e castiga as mulheres é uma tremenda ignorância. Pois, vemos logo após o castigo proferido por Deus às mulheres, um PROMESSA. A promessa que atravessou séculos e milênios, e se cumpriu na escolha de uma humilde mulher na desprezada Nazaré. 

Se a mulher foi usada pela serpente para introduzir o pecado no mundo. Deus usou a mulher para introduzir o Salvador de mundo. Através daquela que foi enganada, Deus proveria a solução para tudo!

Equipe "Os prismáticos"


¹ Não foi maçã !
² Embora isso não apóie biblicamente a ordenação de mulheres ao pastorado.

A primeira semente regada com sangue cristão

A primeira semente regada com sangue cristão

Os diáconos trouxeram dinamismo juvenil à Igreja primitiva. Estevão se destacou entre eles. Era uma alma de fogo; transbordava audácia. Foi este jovem o primeiro a adentrar à galeria dos que deram a vida por Jesus Cristo. Foi um herói que o cristianismo primitivo criou, e que atentando ele para um galardão maior, provou seu amor a Cristo sacrificando suas própria vida. Talvez Estevão fosse alexandrino¹ de origem, era conhecedor das filosofias gregas tanto quanto era das tradições hebraicas.

Falava com ousadia, que segundo o conceito original da palavra grega é a capacidade de falar sem nenhuma dificuldade. Mas, tratava-se de uma virtude oriunda da presença do Espírito de Cristo dentro e sobre ele. Expôs verdades tão desconfortantes que o levaram preso perante os juízes. Juízes que se aproveitavam da ausência de Pilatos, que tinha ido à Roma explicar-se à Calígula por alguns desconfortos na pequena província romana. 

Mas, diante dos seus algozes, Estevão demonstrava altruísmo não se preocupando em salvar sua própria cabeça. A prioridade máxima não era salvar-se do perigo iminente, mas a de ecoar sua fé tão alto que até aqueles ensurdedecidos pela insensibilidade humana a pudessem ouvir tinir nos seus corações. Esta seria a atitude dos mártires: gritar a sua fé!

Sua pregação era bíblica. Seu raciocínio surpreendente. Não economizou forças e vigor para pregar que as Escrituras se cumpriam em Jesus. Mas, quando expôs claramente a dureza dos corações dos já conturbados judeus, encerrou seu longo discurso apologético mostrando a realidade que não queriam admitir: Os judeus perseguiam e matavam seus profetas e assim também fizeram com o Justo.

Os ouvintes ragem os dentes como cãs feroses ao encontro da sua vítima. Cercado pelo ódio e descontrole, está Estevão seguro e confiante. Não se deixava contaminar pelo ódio ao seu redor. Fazia juz à palavra cristão². Diante da morte não pediu socorro nem livramento. Apenas com os olhos fitos no céu pode ver seu Senhor e Mestre, a quem imitava, assentado à direita de Deus.

Enquanto o mundo desaba o verdadeiro cristão olha para o céu. Enquanto todos lhe persegue, Estevão olha o céu aberto! E quando a morte bateu á sua porta, ele viu Jesus assentado na glória!

Todos, injustamente lhe condenavam à morte. A própria Vida se levantava do trono para dar as boas-vindas ao primeiro mártir cristão. Enquanto as pedras voavam contra ele,Estevão seguiu o exemplo de seu mestre e clamou pelo perdão dos seus executores.Com toda a certeza os mártires causavam mais impacto com suas mortes do que suas pregações.

Não podiam imaginar aqueles assassinos que trinta anos depois as profecias de Jesus Cristo se cumpririam, e seria o sangue deles que jorrariam pelas ruas de Jerusalém. Não sei se podiam imaginar que Deus cobraria pelo sangue derramado inocentemente.

Contudo, estava ali por perto, aprovando e guardando as vestes dos assassinos de Estevão, aquele que seria em breve o maior missionário e propagador daquela mensagem do Caminho da Vida. Saulo de Társis nunca imaginaria que anos depois estaria no lugar de Estevão recebendo pedradas, afrontas e sendo perseguido por amor à sua fé. Assim também deve agir o verdadeiro cristão, deixando sementes plantadas até o fim da sua vida.

N'Aquele que é a própria Vida,

Pr. Flávio Alves

¹  É o que se supõe pelo conhecimento que Estevão paraecia possuir de Fílon, que na época estavam em voga na Alexandria, e também por empregar quatro vezes a palavra "sabedoria", muito usadas no meio judaico do Egito, de onde também procede o livro apócrifo de Sabedoria.
² Palavra usada pelos de Antioquia para denominar os cristãos por que eles se pareciam com Jesus Cristo. 

Pós-modernidade, modernidade líquida.

Pós-modernidade, modernidade líquida.

Nasci nesse tempo, nessa era chamada de pós-modernidade. Obviamente quando nascemos não temos consciência do ambiente cultural, filosófico e social no qual acabamos de pousar. Nem mesmo antes do nosso desembarque nos foi dado algum tipo de treinamento, ao menos, posso dizer que não lembramos de ter sido instruídos, embora alguns de nós (em alguns momentos) agimos como se tivéssimos sido. O que importa é que mais cedo ou mais tarde, e cada vez mais cedo, se faz necessário entender o mundo que nos rodeia, esse ambiente, essa atmosfera que para uns é objeto de respiração e para outros agente de sufocação. Mas essa necessidade se apresenta como escolha: ou buscamos entender ou ignoramos. Aos que buscam entender tenho visto se tornarem críticos, "inconfortados", inconformados, insatisfeitos. Aos que ignoram, tenho visto tomarem cada vez mais a forma do ambiente, se acomodam a ele, confortados, conformados. Numa visão geral, creio que tem sido assim em todas as épocas.

Para a compreensão da presente era, Zygmunt Bauman é um autor que me chamou a atenção. Sociólogo polonês, elaborou o conceito de modernidade líquida, o qual me parece fundamental para quem quer entender o presente. Segundo Bauman, a pós-modernidade pode ser entendida por sua liquidez. O entendimento fica mais claro quando refletimos sobre as características físicas dos líquidos:

"Os líquidos, diferentemente dos sólidos, não mantêm sua forma com facilidade [...] Enquanto os sólidos têm dimensões espaciais claras, mas neutralizam o impacto e, portanto, diminuem a significação do tempo (resistem efetivamente a seu fluxo ou tornam irrelevante), os fluidos não se atêm muito a qualquer forma e estão constantemente prontos (e propensos) a mudá-la." (BAUMAN, 2005a, p.8 in: CUGINI, 2008, p.161).

Paolo Cugini, doutor em filosofia, nos ajuda a estender essa concepção num artigo onde expõe as principais idéias de Bauman. Lá podemos ver que, para o sociólogo polaco, "a crise das ideologias fortes, 'pesadas', 'sólidas', típicas da modernidade produziu do ponto de vista cultural, um clima fluido, liquído, leve, caracterizado pela precariedade, incerteza, rapidez de movimento". (CUGINI, 2008, p.161). Muitos são os fenômenos que nos são apresentados a partir disso, o que Zygmunt faz muito bem, todavia para este texto reservo o espaço para um desses aspectos:

"[...]de uma sociedade que acredita na eternidade para uma que vive a infinitude. A eternidade é, sem dúvida, um conceito de cunho religioso que, do ponto de vista filosófico, pode ser colocado entre as ideologias que a modernidade assumiu e que, ao mesmo tempo, orientou a vida dos homens modernos. A infinitude é o tempo presente protelado, esticado. “O dia de hoje pode-se esticar para além de qualquer limite e acomodar tudo aquilo que um dia se almejou vivenciar apenas na plenitude do tempo.” (BAUMAN, 2005b, p.15). Não se fala mais de valores eternos, mas sim de eventos que se repetem no tempo. Também porque os valores eternos são fundamentados sobre aqueles princípios metafísicos que, na pós-modernidade, não encontram mais espaço. O infinito, que substitui o conceito de eternidade, não é de cunho metafísico, mas sim existencial. O infinito pode ser, assim, entendido como uma série contínua de tempos presentes, sem precisar hipotetizar improváveis mundos futuros, mas simplesmente aceitar o contínuo movimento do tempo. O tempo fluido pós-moderno não precisa mais de eternidade pelo simples fato que desmoronou o equipamento conceitual, ou seja, a metafísica, que amparava esta ideologia. Do outro lado, não podemos também sustentar que a idéia de tempo fluido retoma a velha concepção filosófica do mito do eterno retorno (ELIADE, 1999), ligado à natureza. Nada de filosófico ou de esotérico vive o homem pós-moderno, mas é a exploração paroxística de tudo aquilo que o evento presente pode oferecer. É a protelação destes eventos que rende o tempo infinito, sem nenhuma ligação com aquilo que o precede e também com o evento sucessivo." (CUGINI, 2008, p.161).

O repúdio a eternidade, que ainda resistia na modernidade (ao meu ver de uma forma artificial), provoca essa vida de fragmentos que vivemos hoje, onde se troca a alegria pelo prazer, o conhecimento pela informação, a peregrinação pelo turismo, o certo pelo conveniente. Essa doença tem afetado até mesmo o mundo religioso. Um tipo de "relacionamento" pragmático com Deus pode ser percebido em igrejas (ou "pseudo-igrejas"?), onde se vive a fé como uma espécie de instrumento para satisfação pessoal, que nada tem haver com a espiritualidade, que em nada visa a eternidade, mas o infinito presente do ego.

Esta fusão pela qual passou a modernidade, ao meu ver não é a primeira. Não só ela sofreu a sua crise. Portanto a modernidade já era produto de uma fusão, já era também líquida e hoje vivemos uma liquidez ainda mais intensa. O estopim disso encontramos lá trás quando o homem resolveu iniciar sua jornada em busca da independência. Primeiro rejeitaram Deus (A Rocha, O Fundamento de tudo), depois disso segue-se inssureições contra a Razão, contra a Natureza, até mesmo contra a sua própria. Afinal, o que sobrou? Cada vez mais líquida segue a existência humana no Universo. Mas não se pode ser assim para sempre, uma hora virá a ser gás e a instabilidade será insuportável.

Antônio Augusto

A Revolução da Cruz

A REVOLUÇÃO DA CRUZ

O mundo já passou por várias revoluções ao longo da História. A grande maioria delas foi à base do sangue, das guerras e da violência. Seus líderes sempre estiveram encabeçando-as presencialmente. Se matassem o líder, talvez morresse também a revolução. Entretanto, houve uma revolução relativamente silenciosa, e que se espalhou como uma árvore expande suas raízes sobre todo o mundo então conhecido. Uma revolução sem armas, encabeçada por homens iletrados, simples pescadores da menor província da época.

Enquanto dos rochedos de Capri, o Imperador, gastando seus últimos dias na devassidão e em festas prazerosas, lançava apenas sentenças de morte. Todo o império desfrutava de equilíbrio. No mar o comércio prosperava maravilhosamente. Todas as províncias estavam sob controle, perfeitamente submissas. Era assim também na Palestina. Nada parecia ameaçar o domínio romano na menor das regiões do Império. Tudo estava aparentemente bem. Apenas os zelotes e insubmissos tiravam a paz dos romanos. O sinédrio controlava bem o povo, os fariseus os entretiam com suas centenas de regras supostamente baseadas na Torah.

Foi neste sintético contexto que uma mensagem extraordinária começava a espalhar-se por toda a Jerusalém. Os anunciadores destas boas novas não tinham nada de excepcional em si mesmos. Eram judeus dedicados como a maioria. Respeitavam os rituais e costumes da religião judaica. Guardavam o sábado, oravam nos horários estabelecidos, jejuavam até duas vezes por semana. Não faziam parte dos poderosos, pois não eram dos “príncipes dos sacerdotes” nem dos “anciãos do povo”. Na maioria, eram gente da plebe. O sotaque denunciava sua terra de origem, a desprezada Galiléia. Os líderes os olhavam com desprezo e outros com preocupação.

Os irmãos sem sangue

Quem eram eles? O que exatamente anunciavam? Que mensagem era essa, capaz de reunir pessoas do Ponto, do Egito, da Líbia e da Capadócia numa só fé? Inicialmente, haviam-se denominados discípulos, porque tinham um Mestre, um fundador. Mas, o amor que neles se observava os levou a chamar um ao outro de irmãos. Sim, irmãos. A comunhão, a partilha de bens, o cuidado e unidade entre eles foram mais bem denominados como uma relação de irmãos.

Não formavam uma seita, como os fariseus que ostentavam sua religiosidade nos grandes filactérios que usavam, ou pelos rituais e regras que regiam suas vidas. Os adeptos dessa fé não se preocupavam em aparentar sua santidade como forma de separação social. Nem tampouco se isolavam do mundo, como os essênios, que viviam abnegadamente em monastérios no Mar Morto. Estes irmãos não fundaram uma sinagoga independente, ou keneseth, como a Lei autorizava. Mas, eles estavam entre todos, acessíveis a todos.

O que então eles pregavam? O desejo de liberdade no interior dos judeus era comum. Ninguém, exceto aqueles que lucravam, gostava do domínio romano sob Israel. A ânsia pela independência era mútua. Os profetas de outrora haviam predito a respeito daquele que seria um líder maior que Moisés. Mas, que faria um papel semelhante ao dele na libertação nacional no Egito. Os zelotes almejavam por um líder guerreiro que esmagaria a força opressora dos romanos. Os fariseus esperavam aquele que cumpriria cabalmente e perfeitamente toda a Lei. Os saduceus esperavam uma espécie de Rei-sacerdote que restituísse o Reino de Israel aos padrões dos tempos de Salomão, e que também consolidasse e legitimasse o poder dos sacerdotes.

Foi diante desta expectativa que surgiram vários messias. Todos eles, porém dissiparam-se como fumaça no céu. Mas, estes irmãos pregavam no Pórtico de Salomão, no Templo, nas sinagogas ou onde quer que houvesse oportunidade de dizer que o Messias já tinha vindo. A mensagem era simples, Jesus de Nazaré, é o Messias de Israel. Nós não podemos imaginar atualmente a real intensidade e mistura do impacto de alegria e espanto que esta mensagem provocou no íntimo dos judeus. Esta era a resposta para a oração deles. A resposta divina para suas ânsias e desesperos. Deus enviou o Messias!

Um deles, chamado Pedro, que já se comportava como chefe, pronunciou o primeiro sermão registrado dessa nova fé. Diante uma grande multidão atônita diante da cena fora do comum na descida do Espírito Santo, se põe de pé afirma: “Varões israelitas, escutai estas palavras: Jesus de Nazaré... Este Jesus, Deus o ressuscitou, e disso nós somos testemunhas... Tenha, pois, por certo a casa de Israel que Deus fez Senhor e Cristo a Jesus, que vós crucificastes” (At 2.22,23,32,36).

Em que esta nova fé baseava-se ?

Essa nova fé repousava sobre a ressurreição de Jesus. Pedro havia negado Jesus três vezes antes que o galo cantasse. Os demais fugiram com medo de cair no mesmo fim que seu Mestre. Apenas algumas mulheres e o jovem João ficara aos pés da cruz para assistir a crucificação. O que aconteceu para mudar tão radicalmente estes iletrados covardes e incrédulos em os primeiros mártires do Cristianismo? Até mesmo Tomé afirmava que só creria se primeiro tocasse nas perfurações no corpo do Jesus.

Eles tinham certeza que Jesus estava morto. Eles viram de longe e outros de perto o corpo do pregador da Galiléia sendo retirado e sepultado. Agora estavam escondidos das autoridades, sem compreender o sacrifício de Jesus, estavam como os discípulos no caminho de Emaús. Estes discípulos interrogavam-se entre si, sem compreender a morte de Jesus. Nenhum deles acreditava no maior de todos os milagres: a Ressurreição de Cristo.

Porque não podemos deixar de falar do que temos visto e ouvido. Atos 4:20

Se Cristo não tivesse de fato, ressuscitado, nenhum destes homens daria a sua vida para testemunhar de uma mentira. “E, se Cristo não ressuscitou, logo é vã a nossa pregação, e também é vã a vossa fé.” I Co 15.14 “Mas, confirmada por numerosas testemunhas, a Ressurreição passou a ocupar um lugar central na nova fé; tornou-se o fecho da abóboda do edifício doutrinal.” A revolução Cristã se iniciou! Uma revolução sem armas. As armas eram invisíveis.

Nietzshe afirmou que o cristianismo é uma religião de escravos. É a forma dos judeus se vingarem dos seus líderes. Pois, transforma a força em fraqueza, e a riqueza em pobreza. Se esquece portanto, que desde os dias de vida do próprio Jesus Cristo, alguns ilustres se converteram e creram em suas palavras. Se o cristianismo é uma religião de escravos, porque Nicodemos, Jairo e outros príncipes judeus o seguiram? Porque Barnabé, homem de posses que sustentou vários apóstolos se converteria? Por que Sérgio Paulo, procônsul de Roma creu maravilhosamente? É uma tremenda falta de conhecimento bíblico afirmar que o Cristianismo é uma religião de escravos.

É óbvio que para um escravo, o Cristianismo seria uma forma de libertação. Mas, não de vingança. Isso é ignorar o fato que levou os de Antioquia intitular, pela primeira vez, os irmãos de “cristãos”. O amor que Jesus Cristo demonstrava pelos seus discípulos os cristãos primitivos também demonstravam uns pelos outros. Isso quebrava as barreiras sociais, de classes econômicas, culturais, raciais ou de nacionalidades. O Cristianismo primitivo não enxergava barreiras. Estas boas novas eram pregadas “sem impedimento algum”. Era uma revolução silenciosa que tomava conta de pessoas, famílias, bairros, cidades, províncias... O grão de mostarda cresceu ao lado da grande árvore do judaísmo, mas logo tornar-se-ia tão grande, que o judaísmo pareceria uma plantinha ao lado dela. A cruz era a bandeira, a ressurreição o baluarte, os discípulos os embaixadores de um Reino que até então, não era deste mundo.

Continua...

Pastor Flávio Alves

ROPS, Daniel. Academia Francesa. A igreja dos Apóstolos e dos Mártires. Editora Quadrante, São Paulo. 1988.